TUhjnbcbe - 2021/5/21 17:21:00
*帝问曰：升降不前，气交有变，即成暴郁，余已知之。如何预救生灵，可得却乎？岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问！臣闻夫子言，既明天元，须从《刺法》，可以折郁扶运，补弱全真，泻盛蠲（juān）余，令除斯苦。升之不前之刺法：帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：升之不前，即有甚凶也。??木欲升而天柱窒抑之，木欲发郁亦须待时，当刺足厥阴之井。（大敦?）（?升之不前，刺我之本经本穴，直折其郁，直折其郁气，郁可得却）火欲升而天蓬窒抑之，火欲发郁亦须待时，君火相火同刺包络之荥。（劳宫）土欲升而天冲窒抑之，土欲发郁亦须待时，当刺足太阴之俞。（?太白）金欲升而天英窒抑之，金欲发郁亦须待时，当刺手太阴之经。（?经渠）水欲升而天芮窒抑之，水欲发郁亦须待时，当刺足少阴之合。（?阴谷）降而不入之刺法：帝曰：升之不前，可以预备，愿闻其降，可以先防。岐伯曰：既明其升，必达其降也。升降之道，皆可先治也。木欲降而地皛窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可得位，降而郁发，暴如天间之待时也，降而不下，郁可速矣，降可折其所胜也，当刺手太阴之所出，刺手阳明之所入。（?少商曲池）（?降而不入，所不胜抑之，折其所胜，折减其胜气，刺胜之里经所出、表经所入，郁可得散）火欲降而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可矣，当折其所胜，可散其郁，当刺足少阴之所出，刺足太阳之所入。（?涌泉委中）土欲降而地苍窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺足厥阴之所出，刺足少阳之所入。（?大敦阳陵泉）金欲降而地彤窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺心包络所出，刺手少阳所入也。（?中冲天井）水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其土，可散其郁，当刺足太阴之所出，刺足阳明之所入。（隐白足三里?）五运太过不及之刺法：帝曰：五运之至有前后，与升降往来，有所承抑之，可得闻乎刺法？岐伯曰：当取其化源也。是故太过取之，不及资之。太过取之，次抑其郁，取其运之化源，（原穴），令折郁气。（太过：先取太过，次折郁气）。不及资之，以扶运气，以避虚邪也。（不及：资之）。资取之法令出《密语》。?《素问六气玄珠密语卷之一·迎随补泻纪篇》：五行六气，各有胜复。故木将行胜也，苍埃先见于林木，木乃有声，震星光芒是其兆也。又木将胜也，宫音失调，倮虫不滋，雨湿失令也，十二月先取其化源也，此谓迎面取之也。迎者于未来而先取之也，故取者泻也，用针泻其源也。即木气将欲胜者，即先泻肝之源，出于太冲。先以左手按其源穴，得动气乃下针。针入三分，乃阳之位也。以得天气而住针，留三呼，即应木之生数三也。乃四面以手弹之，令气至针下，即推而进至五分，留八呼，应其木之成数八也。是引天气而得地气也。针头似动，气相接也。乃急出其针，次以手扪之。此是预知木胜，泻木肝之源也。令不克其土也。其用药者，即用辛平之，罚木之胜。用甘全之，佐土之衰。无令食酸物，佐木之胜也。（木、十二月，火、三月，金、六月，水、九月；土、五月。）……凡资其化源者，何也故？资者补之，取者泻之，当泻其胜实，补其衰弱也。假令木气之胜，土当衰弱也。故泻其肝源，补其脾源也。……故资补其化源者，故先以左手按其源穴，得动气乃下针，便至五分，阴分地之气，留呼即从其五行之生数也。得地气之动，乃抽针至三分，阳分天之气，是谓引阴至阳，曰资补化源，留呼即次从五行之成数也。故以外至内而出，曰泻也。以内至外而出，曰补也。故以补为资，以取为泻也。即胜者，取之虚者，资也。司天不迁正：*帝问曰：升降之刺，以知其要，愿闻司天未得迁正，使司化之失其常*，即万化之或其皆妄。然与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！言其至理，圣念慈悯，欲济群生，臣乃尽陈斯道，可申洞微。太阳复布，即厥阴不迁正，不迁正气塞于上，当泻足厥阴之所流。（行间?）（?司天不迁正，气塞于上，当泻本经之所流）厥阴复布，少阴不迁正，不迁正即气塞于上，当刺心包络脉之所流。（劳宫?）少阴复布，太阴不迁正，不迁正即气留于上，当刺足太阴之所流。（大都）太阴复布，少阳不迁正，不迁正则气塞未通，当刺手少阳之所流。（液门）少阳复布，则阳明不迁正，不迁正则气未通上，当刺手太阴之所流。（鱼际）阳明复布，太阳不迁正，不迁正则复塞其气，当刺足少阴之所流。（然谷）司天不退位：帝曰：迁正不前，以通其要，愿闻不退，欲折其余，无令过失，可得明乎？岐伯曰：气过有余，复作布正，是名不退位也。使地气不得后化，新司天未可迁正，故复布化令如故也。巳亥之岁，天数有余，故厥阴不退位也，风行于上，木化布天，当刺足厥阴之所入。（?曲泉）（?司天不退位，刺本经之所入）子午之岁，天数有余，故少阴不退位也，热行于上，火余化布天，当刺手厥阴之所入。（?曲泽）丑未之岁，天数有余，故太阴不退位也，湿行于上，雨化布天，当刺足太阴之所入。（?阴陵泉）寅申之岁，天数有余，故少阳不退位也，热行于上，火化布天，当刺手少阳之所入。（天井?）卯酉之岁，天数有余，故阳明不退位也，金行于上，燥化布天，当刺手太阴之所入。（?尺泽）辰戌之岁，天数有余，故太阳不退位也，寒行于上凛水化布天，当刺足少阴之所入。（?阴谷）故天地气逆，化成民病，以法刺之，预可平疴（kē）。刚柔失守：*帝问曰：刚柔二干，失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病，可得平乎？岐伯曰：深乎哉问！明其奥旨，天地迭移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门。假令甲子，刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏，时序不令，即音律非从，如此三年，变大疫也。详其微甚，察其浅深，欲至而可刺，刺之，当先补肾俞，（肾俞、水，甲己土?），次三日，可刺足太阴之所注。（足太阴、脾，土，所注?太白、土）。又有下位己卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其法补泻，一如甲子同法也。其刺以毕，又不须夜行及远行，令七日洁，清净斋戒。所有自来肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。假令丙寅，刚柔失守，上刚干失守，下柔不可独主之，中水运非太过，不可执法而定之。布天有余，而失守上正，天地不合，即律吕音异，如此即天运失序，后三年变疫。详其微甚，差有大小，徐至即后三年，至甚即首三年，当先补心俞，（心俞?、火，丙辛水），次五日，可刺肾之所入。（所入?阴谷、水）。又有下位地甲子，辛巳柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，后三年变水疠，即刺法皆如此矣。其刺如毕，慎其大喜欲情于中，如不忌，即其气复散也，令静七日，心欲实，令少思。假令庚辰，刚柔失守，上位失守，下位无合，乙庚金运，故非相招，布天未退，中运胜来，上下相错，谓之失守，姑洗林钟，商音不应也，如此则天运化易，三年变大疫。详其天数，差有微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至，当先补肝俞，（肝俞、木，乙庚金?），次三日，可刺肺之所行。（所行经渠、金）。刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之。又或在下地甲子，乙未失守者，即乙柔干，即上庚独治之，亦名失守者，即天运孤主之，三年变疠，名曰金疠，其至待时也。详其地数之等差，亦推其微甚，可知迟速尔。诸位乙庚失守，刺法同，肝欲平，即勿怒。假令壬午，刚柔失守，上壬未迁正，下丁独然，即虽阳年，亏及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其数也，律吕二角，失而不和，同音有日，微甚如见，三年大疫，当刺脾之俞，（脾?俞、土，丁壬木），次三日，可刺肝之所出也。（所出大敦、木）。刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱食，勿食生物，欲令脾实，气无滞饱，无久坐，食无太酸，无食一切生物，宜甘宜淡。又或地下甲子，丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，下不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附刚，即地运不合，三年变疠，其刺法一如木疫之法。假令戊申，刚柔失守，戊癸虽火运，阳年不太过也，上失其刚，柔地独主，其气不正，故有邪干，迭移其位，差有浅深，欲至将合，音律先同，如此天运失时，三年之中，火疫至矣，当刺肺之俞。（肺俞、金，戊癸火）。（所溜少府、火）。刺毕，静神七日，勿大悲伤也，悲伤即肺动，而真气复散也，人欲实肺者，要在息气也。又或地下甲子，癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其刚也，即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，后三年变疠，即名火疠。甲子、己卯，甲己土、子午少阴、卯酉阳明丙寅、辛巳，丙辛水、寅申少阳、巳亥厥阴庚辰、乙未，乙庚金、辰戌太阳、丑未太阴壬午、丁酉，丁壬木、子午少阴、卯酉阳明戊申、癸亥，戊癸火、寅申少阳、巳亥厥阴是故立地五年，以明失守，以穷法刺，于是疫之与疠，即是上下刚柔之名也，穷归一体也，即刺疫法，只有五法，即总其诸位失守，故只归五行而统之也。气出于脑法：*帝曰：余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？岐伯曰：不相染者，正气存内，邪不可干，避其*气。天牝（pìn）从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。气出于脑，即室先想心如日。欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木。次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲。次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明。次想黑气自肾而出，北行于下，化作水。次想*气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。防疫干染法：又一法，于春分之日，日未出而吐之。又一法，于雨水日后，三浴以药泄汗。又一法，小金丹方：辰砂二两，水磨雄*一两，叶子雌*一两，紫金半两，同入合中，外固了，地一尺筑地实，不用炉，不须药制，用火二十斤煅之也，七日终，候冷七日取，次日出合子，埋药地中七日，取出顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大。每日望东吸日华气一口，冰水下一丸，和气咽之，服十粒，无疫干也。人虚邪干刺法：*帝问曰：人虚即神游失守位，使*神外干，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法。岐伯稽首再拜曰：昭乎哉问！谓神移失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿。只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚，即*游于上，邪干厥大气，身温犹可刺之，刺其足少阳之所过，（所过者为原穴，丘墟），次刺肝之俞。人病心虚，又遇君相二火司天失守，感而三虚，遇火不及，黑尸*犯之，令人暴亡，可刺手少阳之所过，?（阳池），复刺心俞。人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚，又遇土不及，青尸*邪犯之于人，令人暴亡，可刺足阳明之所过，（冲阳）?，复刺脾之俞。人肺病，遇阳明司天失守，感而三虚，又遇金不及，有赤尸*干人，令人暴亡，可刺手阳明之所过，?（合谷），复刺肺俞。人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚，又遇水运不及之年，有*尸*干犯人正气，吸人神*，致暴亡，可刺足太阳之所过，（京骨），复刺肾俞。恐邪干犯刺法：*帝问曰：十二脏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺，愿闻其要。岐伯稽首再拜曰：悉乎哉！问至理，道真宗，此非圣帝，焉究斯源。是谓气神合道，契符上天。心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。（源者原也，神门）肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源。（?太渊）肝者，将*之官，谋虑出焉，可刺足厥阴之源。（太冲?）胆者，中正之官，决断出焉，可刺足少阳之源。（?丘墟）膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络所流。（大陵?）脾为谏议之官，知周出焉，可刺脾之源。（?太白）胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。（?冲阳）大肠者，传道之官，变化出焉，可刺大肠之源。（合谷?）小肠者，受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。（腕骨?）肾者，作强之官，伎巧出焉，刺其肾之源。（?太溪）三焦者，决渎之官，水道出焉，刺三焦之源。（?阳池）膀胱者，州都之官，精液藏焉，气化则能出矣，刺膀胱之源。（?京骨）凡此十二官者，不得相失也。是故《刺法》有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真。人神不守，非达至真。至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇