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佛教日历
随要记卷上
胎藏界大灌顶随要私记
先庄严道场。道场八方悬列八色幡。正东白幡。东南红幡。正南黑幡。西南烟色幡。正西赤幡。西北水色幡。正北*幡。东北白幡。坛上张设天盖。余外庄严如例。
又门前香水香象等如例。又储灌顶坛如例。又储护摩坛如例。
次排比供物。
先大坛上八供养如例。更可加供十二执金刚等供。四角瓶所各各一器。西方坛门四器（左右各二器）四角花瓶门各各一器。并皆加时果子也（或说置四部供养。四部者。谓四金刚四菩萨四使者及弟子也）
又可备十方神供物。先以净叶敷储十方位。次备稠粥。以加持印真言等加持之。其印真言等。如义释并施饿*等法。然后盛器。各各位所置之。但正北八器（左右各四器）都卢十七器也。
又灌顶坛护摩坛供物皆如例（云云）
又储五瓶可入香水。又入五宝（金银真珠瑟瑟颇梨）五药（赤箭人参伏苓石昌蒲天门冬）五香（沉水郁金。白坛龙脑。丁香）五谷（称谷小麦。大麦菉豆。白芥子。若无白芥子用胡麻）
各用五色帛裹之。复插时花。以五色带系一瓶顶（中白。东赤。南*。西青。北黑）
又以不动真言。于五瓶去垢辟除。又以法界心●字加于五瓶。然后先以正等觉心加中胎瓶。五股印归命阿。次以普贤加东南瓶。次以慈氏加西南瓶（或文殊）。次以除盖障加西北瓶（或慈氏）。次以除恶趣加东北瓶（或观音）
次加持既了。坛上中胎四角置之（或说四宝所成者。所谓五药五宝五香五谷也）
次阿阇梨入堂。赞众在前。发音饶钹放响。受者以伞侍后。盖阿阇梨入堂。
次到堂前。受者留堂外厢曲所令隐居也。
次阿阇梨入堂内。与赞众三匝绕坛（绕间诵赞打钹）绕了赞众出于幕外。
次阿阇梨就座加持香水。洒净供物等如例。
次开白及以神分等。
次唱礼供养文九方便等。
次供养法（乃至）普供养。次赞。
次神供。阿阇梨自座起。以稠粥供养十方世天等。先一器供置正东（施毗那夜迦）次一器供置正南（施蘖?何）次正西供置一器（施蘖罗）次正北供置八器（左右各各四器。施荼吉尼一周竟）次东北角一器。
次东南角一器。次西南角一器。次西北角一器（一周竟）次上方料一器（东方）次下方料一器（西方一周竟）并顺回堂内阿阇梨供之。先后三匝。其供物都卢十七器也（义释云。次又出外施旷野神食云云）
次奉佛布施。阿阇梨以佛布施奉献诸尊（义释云。施诸方食都竟。洗手洒净。于门前烧香供养。次入于内奉献阏伽烧香运心。奉献衣服以为儭施）
次就座念诵。阿阇梨还就本座。义释云。然后住瑜伽座。以五轮字持身。首置百光遍照王。以无垢眼观自心花台本不生字。方作普门持诵。先于毗卢遮那心月中炳现真言。而后持诵。并示密印周遍。中胎藏已。次及第二院诸尊（私云。中胎藏言之下含于第一重也）乃至终竟（私云。第三重也）或一一现前观之而作持诵。或自身作彼本尊。于其心月现真言字而作持诵。乃至顿作曼荼罗身而作持诵。随行者观心势力。若不能尔者。当以一心诵部主真言百遍随所余上首诸尊。各各七遍。并作彼印也。具如供养次第中说（云云）
次引入弟子。
先阿阇梨如是作法毕已。复以诚心顶礼诸尊（阿阇梨礼拜既了善入承事。令取去礼盘。次阿阇梨应作是念。我今为某甲善男子灌顶。惟愿诸佛菩萨。降临道场受我供养。谛想。所请佛菩萨众皆来集会次取五瓶于灌顶坛侧花机上。随本方立之。并加散杖。今依师传。于此处移五瓶。若依文意者。至灌顶时可移之）
次阿阇梨出道场外。到于门前结大钩召印。诵其真言召之。然后召诸弟子一一令入。
次门前洒水。以前香水洒净（先以持诵明加持。然后洒净。或师传有含香）
次授彼涂香令用涂手（按其心上诵其真言）
次授净花略为宣说住心品中菩提心实义。令知自归依处。作真正发心。至诚殷重忆念一切诸佛。住心品云。佛言。一切智智菩提心为因。大悲为根本。方便为究竟。云何菩提。谓如实知自心~~。寻求菩提及一切智。何以故。本性清净故。释曰。众生自心即是一切智智。如实了知名为一切智者。是故此教诸菩萨。直真言为门。自心发起菩提。即心具万行。见心正等觉。证心大涅槃。发起心方便。严净心佛国。从因至果。皆以无所住而住其心（云云）
汝等当如是发菩提心。
次时阿阇梨。观弟子身作五轮。以五字持之（结五印加五处）次兼于心花台中置阿字等。使即同大日之体（私云。用佛顶印）
次以入佛三昧耶印印其顶上（先想弟子发中有阿字）
次以法界生印印心。
次作转法轮印印脐轮上。各三诵彼真言。
次即转彼心中阿字门为嚩字门。结金刚萨埵印印诸支分。所谓五处。所以如此。为欲成彼金刚事业也。真言曰。五?印。
曩莫三曼多缚曰罗赦战拏摩诃噜洒拏吽。
次时阿阇梨。亦当更以三昧耶等而自护持。
次取新净白叠或余缯帛。先以不动真言如法作净。复用本部真言王三转加之。如作大日曼荼罗即用毗卢遮那真言。莲花手金刚手。亦当准说。用此彩净帛。周覆弟子面门。
次当深起慈悲护念之心耳语告彼三昧耶戒。勿令诸余未入坛者闻声。
佛子汝从今不惜身命故不应舍正法
舍离菩提心悭吝一切法不利众生行
佛说三摩耶汝善住戒者如护自身命
护戒亦如是应至诚恭敬稽首圣尊足
所作随教行勿生疑虑心
次又观。彼顶上有一啰字。啰上安点故云严以大空点。●字此字四边遍有光焰。犹如花鬘连环不断。字中又遍流出白光。如净满月之晖。以此净法界心所加持故。能除内外诸障。
次引入坛场。次引至第一重门逊那优波逊那二龙王守卫之处。令正当门厢立。不得前却（师立门北资立门南。或说。未入之前。于坛场门外。令结三昧耶契。口受此密言。三摩耶萨怛鑁二合。私云。师说同于此。又说。用入佛三昧耶印明。此说极可也。但师以右手执取其印。未引入坛场。此间令越香象熏香）
次将入坛时。阿阇梨应作是言。我（某甲）如法作此漫荼罗。持弟子入。随其福德种性及与成就所堪法器。唯愿于此曼荼罗中示现其相。
次师自作印（入佛三昧耶）置其顶上诵真言三遍。
次作曼荼罗主手印置顶上。诵彼真言三遍（加命阿五?印）告言。此是三摩耶金刚契。汝若向未入坛人说者。令汝头破裂。汝于我所莫生疑慢。应当深生敬信。汝于我身当如执金刚菩萨。我所教诲当尽奉行。若不尔者自招其祸。或令中夭死堕地狱。汝应慎之。
次师当为彼结作三昧耶印三遍。诵彼真言置花印上。令弟子以至诚心向道场散之。随花所堕之处。当知即是行人往昔因缘法门善知识。即依此方便门进趣修行也。
次既散花已。次应开面令瞻睹道场。以欢喜心而告之曰。汝今观此妙曼荼罗深生敬信。汝已生诸佛家。诸明尊等。同共加护。一切吉祥及与悉地。皆悉现前。是故坚持三摩耶戒。于真言法教应勤修习。如来悲生眼印真言曰（悲生眼印加两眼）
曩莫三曼多没驮南誐曩嚩罗落吃叉[傢-豕+卓]迦噜拏摩野怛他蘖多作吃刍娑嚩贺。
次令弟子以香花等普供养曼荼罗圣众及以赞叹。次即于道场授与本真言印。令坐一处诵之。
次引余人入。其阿阇梨。以如是法。将诸弟子。一一令入散花毕已。
次寂灾护摩。
先火天段（如例）次诸尊段（如例）又以寂灾真言护摩。真言曰（真言如经）一一诸尊各七遍。阿阇梨次将一一弟子。于护摩处。于阿阇梨左边坐。其阿阇梨。应以左手执其弟子右手大指（建立轨云。地钓彼空轮）用曼荼罗主真言。用牛苏护摩七遍。复以寂静真言护摩牛苏七遍。复以牛苏。于其弟子头上右转三遍而作护摩（瑜加护摩轨云。取小枚满枚苏。加于所成物上。诵真言至娑嚩二合诃字。即举杓投火。与诃字声俱下。便长引诃声。令杓却至物上。诃声方施。或护摩私记云。即手执小杓。缓率苏即置杓于其物上。诵真言末加寂灾护摩真言。与娑嚩贺声俱投火。便长引贺声。还安物上。又令至苏器方绝声也。悉地云。至其娑去字即写炉中。呼其诃去字还触其物。却至苏器云云。如是来去三处触物不断。是名三[艹/欺]多护摩法也。复以神袋系于右膊。复以涂香涂手按其胸上。随意持诵而发遣）去自余弟子皆如是作。
次儭施法。护摩竟自教弟子。令其儭施。弟子当于护摩处。以至诚心顶礼阿阇梨。先当奉献衣裁二匹。然后舍施余财。私谓。弟子长跪捧衣裁。又复教授而告之言。
今此胜福田一切佛所说为欲广饶益
一切诸有情奉施一切僧当获于大果
无尽大资财世说常随生以供养僧者
施具德之人是故世尊生应当发欢喜
随力辨肴膳而施现前僧（已上儭施）
次置弟子座。凡欲灌顶时。用辨事真言加持座物。安置莲华台上。
次阿阇梨。复为弟子如法护身。先以不动明王用除诸障。
次用三昧耶加持三处（顶心脐）
次金刚萨埵加持支分已（五股印加五处）
曩莫三曼多嚩日罗?战拏摩诃噜洒拏吽。
次令依吉祥座法而坐其中。当引弟子坐花台上。结所得部印（以左足蹈莲华门右足蹈莲华座）今谓当先结萨埵印。至本尊灌顶所而结所得部也。面向西坐（先以宝冠令着之）
次先阿阇梨往于大坛供养十二尊（问次第）
次还到灌顶坛。向莲台前花机而坐。所有涂香花灯阏伽水等。先以如法加持一一如上法。
次供阏伽。次涂香。次花鬘。次烧香。次饮食。次灯明。各各诵其明咏音。
次阿阇梨。先以不动加持白伞去垢除障。以大日如来真言加持之。阿阇梨自执用覆其上。私云。以左手执茎。
次阿阇梨。以白拂口诵吉庆伽陀唐音。每句终。以白拂三遍顺排受者肩。次诵说其训耳语受者。赞曰。
诸佛睹史下生时释梵龙神随侍卫
种种胜妙吉祥事愿汝今时尽能得（打）
迦毗罗卫诞释宫龙王澍沐甘露水
诸天供养吉祥事愿汝灌顶亦如是（打）
金刚座上为群生后夜降魔成正觉
现诸希有吉祥事愿汝此座悉能成（打）
波罗奈苑河庄严为五仙人开妙法
成就无量吉祥事愿汝今时尽获得（打）
诸佛大悲方便海普利法界众生界
尽未来际无疲倦四无碍智汝当得（打）
次阿阇梨。置白拂至佛前。顶礼曼荼罗一切诸尊。然后合掌。起立坛前启白诸尊云。
今与受者（某甲）将授五瓶灌顶。仰愿诸尊海会。特垂加悲愍听许之。
私云。若依文意者义准。于此处可移五瓶。今依师传引之前移之。
次擎水灌绕坛（阿阇梨先令弟子结所得部印诵其真言如次第）或说捧中胎一瓶。阿阇梨取中台瓶捧之三匝顺回坛。次东南。次西南。次西北。次东北。次第取之各绕坛三匝。若阿阇梨不得自捧。令他人捧。阿阇梨在后回耳。但受者尚可坐莲台也。具支灌顶云。文不云数。义准四瓶可持初一。
次更如法加持四瓶。瞿醯云。以三种真言持诵其瓶者。是随得三部者也。今于传法如前。更以四菩萨真言加持。
次灌顶。具支灌顶编次第文出之。但私谓上诸文。
次至弟子之所先想弟子。以为阿字。阿字方坛中安弟子。次用罗字为火。烧之悉成灰已。方用四瓶次第灌之（义释随用四瓶可诵其瓶真言）私云。具缘品义释云。至弟子所先用罗字为火。焚烧其身悉成灰已。方用四瓶次第灌之。又入秘密法品义释云。当想阿字。谓想阿字同方坛。弟子在中焚彼菩提之性故。以罗字而焚阿字。谓想阿字同方坛。弟子在中。而以罗字烧之。同为一体也。身同阿字。自烧一切烦恼罪障。乃至身除体同金轮。想鑁字之水犹如白乳。而注死灰之中。以生佛芽（私云。具缘品义释云。灌已观此灰中作缚字门。其色纯白从此出生五字。所谓阿鑁览唅欠。持其五轮。入秘密法品义释云。当于心上圆明。于中而安缚字而生水轮。犹如白乳。而注以生净菩提心佛种子也。内外无垢焚金成器也）
又想。罗字火动之时。即与诃字风俱。
又想。鑁字空点。即是佉字虚空微妙法水。从空而注以净心器。即具五大。然初阿字必无空点。金刚座故。嚩罗诃佉必具空点。成就法故（私谓。入秘密法品义释云。火动之时。即与风俱是诃字义。缚上加点。点即大空欠字门也。微妙法水。从空而注以净心器。即具地水火风空五字之义也）
以十二真言王字。想布弟子身十二处以成法器等同诸佛（私谓。入秘密法品义释云。为欲坚固意生之身。更有方便。置十二字。复得十二缘。谓十二支句。此真言王布满其身。初有四字。布于上分。谓从顶至额也。一字虚空字在顶上。二字在耳。一字在额也。次有四字。在中分。谓二肩上及心上咽上。次有四字在下。谓脐上腰上一字在腿上。一字在足下。然髀足皆有二。今于一足置之。管两足也。此十二处摄髀足余身分。如二耳字摄二目等。然有三等。一者师自布。二者用作曼荼罗。更问。布字云何起三者加弟子。具此瑜伽秘密加持。能成法器。即是成就三昧耶云云）
次于弟子顶想暗字。心想阿字。胸想罗字。或一阿字一切处用。即想。弟子心中阿字白莲开敷。大日如来坐于其上（私谓。转字轮品义释云。又复未灌顶前。于弟子顶十字缝上。想作闇字。其心中极想作阿字。又想罗字在于胸上。亦可但想阿字遍一切处用也。金色光髻冠坐白莲者。谓想彼弟子心中白莲华开敷圆满。毗卢遮那如来坐于其上。然后灌之。经云。仁者即是毗卢遮那如来也。若以此法而灌顶者。即是同于十方诸佛灌顶。以法水而授法王位也。若不尔者。徒自劳形灌顶之。而无所能为也）
次即结一切支分生印。兼诵真言顶上灌之（私谓。转字轮品义释云。次当作生一切支分印。而于弟子顶上灌之。凡灌顶时。作印结已取瓶为灌也。若不以此印者。则法式不具。令弟子不能住菩提心。或有退转。与空洒香水无殊也）
然后亦以四瓶还诵支分生印真言灌之。即想。弟子同于大日。亦想。已同十方诸佛灌以法水授法王位（义释云。当支分生印顶上灌之。结是印已取瓶灌之者。是大日传法者也。若金刚界结五部印用五瓶。义准宜以大日八印及无所不至印灌之。又瞿醯云。绕三匝已。复以三种真言持诵其瓶。与其顶上而作手印。并诵根本真言。还诵此真言。与彼灌顶者。是随得三部者也。今以义准。三部诸尊。当随所得用其尊法。若作传法。或得余尊。先作其尊。后作传法）
今私谓。依此编次第意。可用支分生印。或可用大日八印及无所不至印。或说以字烧字。后以大日并四菩萨印真言灌之。后更重不灌之（诸说同之。大灌顶作法。作传法并但圆成寺。随得三部及持明者灌顶）或用五佛真言。或说先受者顶。令戴五智宝冠。令作五佛印。每佛灌顶。并令赞众诵吉庆赞（已上诸说。重更二度不灌之）
次想。弟子顶上暗字转成中胎。又从此字放百字光。成三重焰。以现三重百光之光。并中台藏作四重轮。种子字如次。布置额咽心脐。变此四处陀罗尼。自现显四重曼荼罗身。已成普门法界也（云云）（私云。说百字生品义释云。此是暗字。一切真言之心最为上首。从此一字而放百法明光。遍流而出。然此字轮最中置此真言王。次外一轮有十二字。谓从伊至奥。凡十二三昧声也。次外轮布于百字光。从●迦等二十五字。次●等二十五字。次●等二十五字。次●等二十五字。以此中俄上若上拏那磨带上五字是大空之点遍一切处。故同布一列也。又别时释云。此二十五字在别。外十二字同圆布之。更问）若作五重布者（此等二十五字为第一轮。●等为第二轮。●等为第三轮。●等为第四轮。亦得也。更问之意未尽。其布字次第逐日右转也）
已上具支灌顶编次第文。
次换衣法。至坛西南隅敷一净莚。令换受者衣裳袈裟等。弟子取湿衣置下小床上。奉施阿阇梨。其阿阇梨。自手执衣裳袈裟等。与弟子令着之。
-次以二十一结修多罗系右肩。自右肩系之左胁而下系之（问师）
次以华鬘交络两肩。次以臂钏令着其腕。次以第环左右无名指中节系之。次更令戴宝冠（安然和尚意。灌帜了不令脱宝冠。至于此处。宝冠之上更著白缯。可见具支灌顶）
次宝伞隐受者。将向新佛坛座令坐莲台。受者作定印坐。阿阇梨对坐捧供。先涂香。次华鬘。次烧香。次灯明。次赞（僧赞也）次赞众同音四智赞等如供佛。次阏伽。次授道具。先观羽持五智杵。授与彼双手（依金刚界出之）
诸佛金刚（随三部可改白）灌顶仪。汝已如法灌顶竟。
为成如来体性故。汝应授此金刚杵。
真言曰。
唵跋折罗称钵提（尊上）霉（亡圭反体性也）怛鑁（于汝）阿鞞诜者弭（我今灌顶）底瑟吒（住）跋折罗三摩曳萨怛鑁（汝为三摩耶也）
次授金刚名号（依金刚界出之）次于弟子本名上加金刚字。作名呼之。应诵此密语。
唵跋折罗萨怛鑁摩含（二合汝也）阿毗诜者冥（我灌顶也）跋折啰娜莽（以名号也）毗洒迦多（灌顶）系（呼声）跋折啰娜莽（某甲）
次又阿阇梨。先用罗（加归命）字加持金錍。瞒（加归命）字加持明镜。法轮法螺真言。加持轮及商佉。
次复当弟子前。以金錍莹拭其目而为说偈。当观罗字净其目中垢障。
佛子佛为汝。抉除无智膜。犹如世医王。
善用于金筹。
次又现前示彼明镜。而为说偈。当观瞒字净其心中垢障。
诸法无形像清澄无垢浊无执离言说
但从因业起如是知此法自性无染污
为世无比利汝从佛心生
次持法轮置二足间。并授商佉于其右手。而为说偈。各用彼真言持之（具支灌顶云。想二足间有千辐金轮）
汝自于今日转于救世轮其声普周遍
吹无上法螺勿生于异慧当离疑悔心
开示于世间胜行真言道常作如是愿
宣唱佛恩德一切执金刚皆当护念汝
次旋绕坛时。阿阇梨次持伞用覆其上。引令旋绕曼荼罗三匝。先绕第一行道院。次绕第二行道院。后绕第三行道院。如是行道时。阿阇梨当诵吉祥极吉祥等偈。或可诵吉庆赞梵文。
次礼拜既周毕已。复至西门二龙厢卫处。令殷勤礼拜。其伞当随身上下而以荫之。
次启白。次令弟子长跪。而阿阇梨当白诸尊云。我（某甲）与某甲灌顶毕已。今付属诸尊令持明藏（私谓。令持明藏者。是随得三部成阿阇梨者也。今传法者。先已受持明藏故。今可云令传明藏）作是语已应放其伞。
次令彼起立对曼荼罗前。次为说三昧耶戒偈。耳语说之。经云。行者应入中示三昧耶偈。
佛子汝从今不惜身命故常不应舍法
舍离菩提心悭吝一切法不利众生行
佛说三昧耶汝善住戒者如护自身命
护戒亦如是应至诚恭敬稽首圣尊足
所作随教行勿生疑虑心
私云。义释云。前云耳语告一偈者。犹如僧祇家授六念。萨婆多授五时法。以此验知曾受具戒以不。今此四戒。如受具戒竟已略示戒相。当知即是秘密藏中四波罗夷也。如人为他断头命根不续。则一切支分无所能为。不久皆当散坏。今此四戒。是真言乘命根。亦是正法命根。若破坏者。于秘密藏中。犹如死尸。虽具修种种功德行。不久败坏也。第一戒不应舍正法。第二戒不应舍离菩提心。第三戒于一切法不应悭吝。第四戒勿于一切众生作不饶益行。次下是阿阇梨教诫之语。复次阿阇梨。说持明藏中二部戒本。一一皆是真言。可以成辨诸事如来。以此加持诸弟子故。今此中诸偈亦尔。作法时当诵梵本兼以字门而广释之（云云）
次可教诫云。汝今已成就曼荼罗持明阿阇梨竟（私谓。持明阿阇梨者。是三部持明阿阇梨者。今传法者。先已成就持明阿阇梨故。今可云传法阿阇梨也）
诸佛菩萨及真言主一切天神。已共知汝。若见众生堪为法器。怜愍彼故。当为建立曼荼罗而教授之（上文云。灌顶有二种。谓于弟子法中得灌顶。已修成就阿阇梨德。时阿阇梨欢喜。更造传教灌顶慰喻言）佛子。汝已秘密藏中随顺修学。具足明了堪能教授于他。汝今已得善利。乃至诸贤圣众。亦皆称叹。今已作灌顶竟。汝等以真净心传持流布。使如来秘藏久久不灭。如是随其所应种种慰喻已。即为人作曼荼罗阿阇梨也。
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