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胎记（虚心记）卷上
虚心合掌。三遍唱吽。三处印之。谓心额喉也。然金刚界虚心合掌。二空并直竖之。此教不尔。二空并竖。指端稍屈。而于二风不相着也。次不改前印唱净三业真言。其真言同金刚界也。四处印之。谓心额喉顶也
次结三部三昧耶印唱三部真言。初佛部印安置顶
次莲华部印右置之。复金刚部印左置之。真言并印同如意轮仪轨也
次护身印并真言印。同如意轮四处印之。谓心额喉顶也
净三业真言。但当运心思惟观察一切众生本性清净。为诸客尘之所覆弊不见清净真如法性。为令清净应当至心诵前密语。真言三遍诵之。唵娑嚩（二合）婆（引）嚩戍度（引）唅
次结跏趺坐。或半跏坐。起大慈心。我终此法为一切众生速证无上正等菩提。先磨诸香以用涂手。然后结于佛部三昧耶陀罗尼印。以二手虚心合掌。开二头指辅二中指上节。二大指屈辅二头指下节。其印即成。置印当心。想于如来三十二相八十种好了了分明如对目前。至心诵真言七遍。真言曰。唵怛他（引）蘖都（引）纳皤（二合）嚩（引）野娑缚（二合引）诃（引）。由结此印及诵真言故。即惊觉一切如来。悉当护念加持行者。以光明照触所有罪障悉皆消灭。寿命长远。福慧增长。佛部圣众拥护欢喜。生生世世离诸恶趣。莲华化生速证无上正等菩提
次结莲华部三昧耶印以二手虚心合掌。散开二头指。二中指二无名指屈如莲华叶形安于当中心。观世音菩萨相好具足。诵真言七遍。于顶上散之。真言曰。唵跛娜谟（二合引）纳皤（二合）缚野娑婆诃。由结此印及诵真言故。即惊觉观自在菩萨等持莲华者。一切菩萨莲华部众悉皆欢喜。加持护念。一切菩萨光明照触。所有业障皆悉除灭。一切菩萨常为善友
次结金刚部三昧耶印。以二手翻掌向外。以右手背安左手背。用左右大指小指互相叉。如金刚杵形。置于当心。想金刚藏菩萨诵真言七遍。顶上左散。真言曰。唵嚩日嚧（二合引）纳婆（二合）缚野莎诃。由结此印及诵真言故。即惊觉一切金刚圣众。加持护念。所有罪障皆灭。一切痛苦终不着身。当得金刚坚固之体
次护身印陀罗尼。以二手内相叉。右押左竖二中指。屈二头指如钩形。于中指背勿令相着。并二大指押无名指即成。印己身五处。所谓额。次右肩。次左肩。次心。次喉。于顶上散之。各诵真言一遍。真言曰。唵缚日罗（引二合）银汝（二合）钵罗（二合）捻（奴椭反。引）跛跢（二合引）野莎诃。由结此印及诵真言加持故即成被金刚甲胄。所有毗那夜迦及诸天魔作障碍者悉退散驰走。悉见行者光明。被身威德自在。若在山林若在险难皆悉无畏。水火等灾一切厄难。虎狼师子。及刀杖枷锁。如是等事皆悉销灭。见者欢喜。命终已后不堕恶道。当生诸佛净妙国土
作礼方便真言印。是金刚合掌也。大仪轨云。持地印捻二火印云二手金刚掌也
次出罪方便印。金刚合掌。屈二风入掌中。二空双立。大仪云大惠刀印。捻其印云。舒定慧二手作归命合掌（疏云。令十指头相叉。皆以右手指加于左手指上。加金刚合掌。此名归命合掌）。风轮相捻。以二空轮加于上也。言风轮相捻者。二风轮屈如钩。稍不相着也。二空轮加于上者。二空轮直竖相着二风轮。然其二风各不相著者是也
次归依方便印。谓金刚合掌也。大仪云普印也
次施身方便印。谓金刚合掌。舒臂顶上。委伏身于地也。大仪云独股印
发菩提心真言印。谓金刚合掌也。大仪云定印也。又云缚印。稍似不同
随喜方便真言印。亦金刚合掌。大仪云。归命合掌
劝请方便。奉请法身方便。回向方便。亦同金刚合掌也。大仪更无所言。但恐同用归命合掌也（大仪云。安坐谛观初字门者。谓阿字门。更问。仪云。轮围九重。虚圆白者如疏）次当结三昧耶印。经云。当用定慧手作空心合掌。以定慧二虚空轮并合而建立之。师云。入佛三昧三力明妃。三力者佛力法力僧力也。阿三迷者佛力也。胝履三迷者法力也三摩曳者僧力也。其印如经文。但二空端稍屈如前也
言三法界道者。佛菩萨金刚等三部。亦三宝三身等。疏云。今此三摩耶印。先合三补吒掌（先竖二手相远。渐近令相着。又合掌内稍空者是也）以二空指向上并而直竖之。勿令太低。勿大傍侧。正令二空指向上也。此三昧耶印。若初修行作诸善品之时。若不先作者不合作诸法也。非直作此亦须诵前三昧耶真言。作法结此三摩耶印置顶上。诵前三昧耶真言一遍置印于右肩。次置左肩。次置心上。次置喉上。每置时各诵真言一遍。凡诵五遍而印五处便成大护。今更略说真言及印。然此真言有何功德耶。以此真言故能除宿障。以净自身故既身净已。外障亦净。以外障净故诸障皆不得入。此印为大护也。由此不思议加护故福智任运增长。罪障自然除灭。诸佛惊觉满其所愿也。又疏云。南么三曼多佛陀（引）南（引。归命一切佛）阿娑迷（无等也）怛哩三迷（三等也）三摩曳（即三昧耶也）莎缚（二合引）诃（惊发也）
阿三迷者。此中即以阿字为首。即同诸佛法身无相离相。当知此法身即是觉与等比也。三等者。谓诸佛三身。谓法报化合为一身教化众生也。亦体同阿字之门。无相离相故言等也。三摩耶者是不可越义。是觉等三世诸如来之所同说也。佛住三昧说此明无害觉等力。由此明故能入三昧耶。即是誓愿。犹如于敕。是三世佛本所要誓也。此法门难信难入。难得听闻。由法不具故也。以是故三世佛同说此真言。如此三昧真言加持故得入听闻修行此法也。如世尊之教不可置。若不闻者即不得入。亦不得听闻也。娑缚（二合引）诃（引）是惊发义。以此真言惊发诸佛。说此时诸佛即惊发而起加持行人也。此明力故能满诸地。能令修行者得现三法。谓成就有三法。谓本尊之身·真言·及印等。此三法具即得成就也
次说手印之相不越三法道界者。此界是结大界之界。非驮都也。于界道当中而行。故名不可越
次净法界印。经云。又以定慧手为拳。虚空轮入于掌中而舒风轮。是为净法界印师云。以定慧手为拳。虚空轮入于掌中而舒风轮。二风轮端侧相着。其印相如三角坛。初当胸仰印持。次当胸竖之。次当稍举印。是惊觉小千界。次更稍举印。是惊觉中千界。次复更稍举印。是惊觉大千界
释云。真言曰。南莫三曼多佛陀（引）南（引）达么驮都（法界也）萨嚩婆（引）嚩（生也）俱（引）唅（我也）达么驮都是法界也。法界者即是佛身。下句云我者。言我即是法界也。又此行者虽未能即体真性。但作此印而诵真言。亦即体同法界也。其印以屈二空指内掌中。以左右手地水火三指压二空而作拳。竖二风指合直（两手各别作拳而竖指并也）先竖二风指令当胸。即向里而转。即于顶上作。以风指头拄。令两指头从顶两边各近左右颊颈。而向里稍下。曳之至心。即散手也。谓初竖指稍令指头向下。指背向里。近头颈颊。渐渐指头近下也。凡诵真言作印喻如耕牛。二牛同进不得前后也
次金刚轮印。即法轮印。如经文。经云。复以定慧手五轮皆等迭翻相钩。二虚空轮首俱相向。师云。然作此印了。三度上下。而后三度右平转也。释云。次更作转法轮印者。先作反背手合掌。以二地指反相钩（令右加左上也）余水火风三指以次亦反相钩结。末后綟二空令至掌向内相柱也。此是转法轮印。由作此印故令彼身心俱净。能现见十方佛转法轮也。真言曰。曩莫三满多佛陀（引）喃（引）伐折啰（引。金刚也）怛么（二合）俱唅（此真言上已释）次金刚甲胄真言如大仪也。印二手金刚合掌。二火双立相合。二风附着火背也。更仪云。先作三补吒。止观二风轮缠持火轮上。二空自相并而在于掌中。诵彼真言已。当观无垢字罗。罗字色鲜白。空点以严之等。观如大仪。即彼真言曰。归命同法界生。师云。但是想览观（云云）
次无能堪忍明真言如仪轨也。其印经云。二火轮钩屈。相合散舒风轮。名无堪忍大护印也。义释云。次大护印。准前如来藏印申二水指。令指头相跓如峰。其二火指头亦相跓而稍屈。微如连环之状。又开二空指相去二寸已下即是也。即注云。此印经与疏及图互皆不同。经云。屈二风甲相对。二空并押。屈二火头相拄令圆。二地二水皆散舒是也。图与经大同。唯折开二空轮散竖有异也
次惊发地神偈如大仪也
次地神持次第真言如大仪也。其印谓宝地印。二手各作拳。竖左大母指。以右拳握左母指上节。如金刚界大日羯磨印之势。当于胸上诵真言三返。每诵倒印指地。此即其印。印在无量寿仪中也
次洒净真言如文。仰定手当胸。而地水火散舒。风空之端相捻而覆慧掌。风空相捻。地水火轮散舒。而以地水火弹散定掌中物。如洒水之势。是洒净印也。有本云。三?杵印者。谓右手风空相捻。三指散舒。然后先洒净水等。次印额。次右肩。次左肩。次心上。而后当前掷印。犹如弹洒之势也（洒水亦得）左拳安置腰侧也
次诵伽陀请白诸佛菩萨地神等。文在大仪
次持地真言如大仪也。印如别也（云云）菩提幢密印。标帜法品第二
偈中文云。烧弟子罪者。犹彼从无始来具有无量无边深厚之障。若不为除则身器不净。犹有障故。不合为说一切如来具足之道。犹如声闻人有十三难等。不合为受戒也。烧彼寿命令不复生。烧除灰烬者。今岂以世间之火而焚彼身。令命根不续为灰耶。今自有妙方便大慧之火而焚彼业烦恼身使不复生也。一切众生皆以业烦恼蕴积相续而得生长轮回不绝。故名寿命。即焚之令尽无余也。业烦恼为薪方便智为火。以此因缘而得无余。此薪既尽能治之法亦遣也。所谓烧者即是raM字义。当以阿字为弟子身便以阿字遍作其身也。次以啰字而加其上。啰者即是大慧火也。即以此慧火之字焚彼菩提之性真金之矿令垢秽无余。故以啰字而焚阿字也。然既焚竟。岂如二乘断灭灰尽而不复生耶。不如是也。诸垢之薪已尽。更有妙生。所谓净菩提心真实生。此生即是清净之性。如来种子也。师以何方便令此灰烬复生妙牙也。烧尽同于灰。彼等复生也。以字烧字者。谓想阿字同方坛。弟子在中而以啰字烧之。以烧故同为一体也。身同阿字。而以啰字烧一切烦恼罪除乃至身亦除。体同金轮也。谓嚩字门也。当于心上观圆明于圆中而安嚩字。从此嚩字而生水轮。犹如白乳而以注之。以此方便复生净菩提心佛种也。生此清净之身内外无垢。如百练之金而加莹饰随用成器也。当知火动之时。即与风俱。风轮者即是诃字义也。又嚩字上加点。此点即是大空欠字门也。微妙法水从空而注。以净其心器。当知即具地水火风空五字之义也。然此皆是如来秘密之义。非徒如文而已。当善思之。行者既得如是遍净无垢。成寿命还活。悉皆无垢也。意生之身复为欲令坚固如是意生身故更有方便。由置十二字复同十二缘谓十二支句也。此即是前说十二字真言王。当用布满其身也。初有四字布于上分。谓从顶至项也。一字顶上虚空字也。二字在耳一字在顶也。如本自性配。先从眼起好也。次有四字在中分。谓二肩上及心上咽上也。次有四字在下。谓脐上腰上一字在腿上。一字在足下。然髀足皆有二。今但于一足置之。即管两足也。当知此十二处即摄余一一身分。如二耳字即摄二目等也。如上所说之字当取上真言王从初字次第而下布之耳。然作此方便有三等。一者师自布之。二者用作曼荼罗（更问。布字云何起）三者加弟子身。此是瑜伽秘密加持也。如是作已即能成于法器。故云作彼器也。如是作已即是成就三昧耶。所谓三昧耶者是等义。谓我等于佛。佛等于我。无二无分三究竟皆等也。阿阇梨者即等于佛。佛即等于弟子。此弟子非但等于十方三世一切如来亦等一切诸菩萨。亦等一切声闻缘觉。亦等一切世出世间天仙之众。若如是等于一切即是毗卢遮那佛身也。故云诸世间等同顺。亦是法华皆与实相不相违背义也。应作如是解等同诸佛也。此解三昧耶秘密曼荼罗中入一切法教中自在诸曼荼罗。如是等我亦然。文云首中百光王者。师云。以百光遍照印及暗子安置顶上也。以眼见诸法清净无所不见。名安立无垢眼也。满足句者谓百光遍照真言。今谓。阿鑁囕唅欠以五字严身及安立器世间。寻文可知（云云）
初入佛三昧真言如前记也。当用定慧手作空心合掌。以定慧二虚空轮并合而建立之。摄印法用如前。又以定慧手为拳。虚空轮入于掌。而舒风轮二风端侧相着。亦如前记也。是净法界印也
次法轮印复以定慧手五轮皆等迭翻相钩。二虚空轮着俱相合也师云。作此印了。三度上下。而后三度右平转。亦如前记也
次大慧刀印复舒定慧二手作归命合掌。风轮相捻。以二空轮加于上。形如憩伽
师云。言风轮相捻者。二风轮屈如钩。稍不相着也。二空轮加于上者。二空轮直竖相着二风轮。然其二风各不相著者是也。释云。其作契印法当归命合掌即屈二风指令指头相对。以二空指并而压捻之。令如大刀之形即是也
次法螺印复以定慧二手作虚心合掌。屈二风轮以二空轮绞之。形如商佉
师云。定慧二手虚心合掌。以二风袭加二火上。以二空轮押二火第二节下。形如商佉形。而以印当口诵真言三度。右转印也。然是印稍不似经文也。释云。次作吉祥商佉印。先作空中合掌。屈二空指以二风指压之令如商佉形作印已即近口吹之。如吹螺之法也。此即满一切愿。吉祥法螺印由作此故即得满一切善愿。宣说大法能令十方普得闻知。此即是寂静涅槃印也
次吉祥愿莲华复以定慧手相合。普舒散之。犹如健吒。二地轮二空轮相持。令火风轮和合师云。吉祥愿莲华二手相合。普舒散之。二地二空相持。五轮端各稍屈之。如莲华座也。释云。次金刚不坏印法。亦名莲华座印。先以二空指二地指皆相并。余舒散。如开割之莲。即前薄疙难合掌也。经云。令如铎形也。次即改以地及空指捻。中间六指并如旧舒散。其中火风指各自相合。水指独单立即是也。此是莲华之座印。亦名金刚座也。犹坐此座故能生诸佛。诸佛皆由此坐即名吉祥之座也。故名金刚不坏座也
次金刚大慧印。复以定慧手五轮外向为拳。建立火轮舒二风轮。屈为钩形。在傍持之。虚空地轮并而直上。水轮交合。如跋折罗也。师说如文。释曰。然作拳法有其四种。诸结印时皆悉引用。第一如常作拳法大指竖之。此是一也。次以空指在于掌中而拳之。名金刚如来拳。第二也。次又二手而合作拳。令十指出现于外。此名指在外拳。第三（并右指加左）次以十指相叉。皆令十指头在于掌内。此名内缚拳。第四也（亦右指加左上）次作金刚印。二手相并皆屈水指向掌内。以二风指捻火指背而相合。此即金刚印也（二空指亦并而竖。令如五?形竖也）由此金刚印能坏无智之宫。一切不能坏也
次摩诃印。复以定慧手五轮内向为拳建立火轮。以二风轮置傍。屈二虚空相并。师云。如文。释云。次佛顶印。先作指向内拳。即申二中指令相并。次以二风指加于中指之背中节。而屈大指捻水上节是也（其指向内拳即是指头向内也）
次毫相藏佛常满愿印。以智慧手为拳置于眉间。师云。定手为拳安置左腰。右拳置于眉间。如文也。释云。次如来毫相印。以智手为拳直竖大指置于眉间。即是也。作此印即同如来毫相具足也
次释迦大钵印。住瑜伽座持钵相应。以定慧手俱在脐间。师云。以定慧手俱在脐间。如入定印。但二空稍起为异也。释云。次作如来钵印左手持两衣角（其法取袈裟近少尖角及击肩之角绕肘。回入手中。令二角如双耳也）仍以二手相重令以右加左上。如坐禅手引上令当脐。稍屈如重手承钵之形即是也。作此印即同如来。持恒沙诸佛标帜之仪。亦能令一切非器众生皆堪为器也
次施无畏印。复次以智慧手上向而作施无畏形。师云。定手作金刚拳安置左腰也。慧手五轮外向直竖。是即其印也。释云。次作施无畏手印。左手如前持衣二角舒而当脐。左手指向上而向外舒之。如招物之像（如瑜伽中释迦迦印即是也）若作此印能除一切众生种种怖畏。忧患即时皆息。亦除灭未来种种大可怖畏
次与愿印。复次以智慧手下垂作施愿形。师云。定手如前转前无畏。下垂作施愿形。然其慧五轮端稍屈之也。释云。次如来满愿手印。左手亦准前持衣角展之如前。右手向外舒而下垂五指。如瑜伽中宝生佛印也。作此印时。即以如是力故一切佛满其所愿皆得成就也
次恐怖诸障者印。复以智慧手为拳。而舒风轮以毗俱胝住于等引。师云。定手如前慧手为拳。而舒风轮。便举此空轮横轮。以轮端置眉间也。释云。怖一切障者印。以右手为拳（握大指者）而舒风指直竖之。当以此印跓于眉间（以指头当眉间也。云等引者。谓作毗俱胝知形。其面如忿怒面。心住一切境不动也）
次悲生眼印。亦名佛眼印。复次以智慧手为拳而舒火轮水轮。以虚空轮而在其下。师云。定手如前慧手为拳而舒火轮水轮。以空轮而在风下。便以印举面目之间。即侧印再横过度也。意谓。扫除内障外障也。释云。次佛眼印。慧手以空指压风地二指（其指屈之。空指捻其甲上也）而申水火二指用右手作之。用此二指拄于其眼。先加右眼。次加左眼。以此秘密方便能净眼根。成就佛眼得见如来深密境界也（大仪云。慧拳舒水火风地押空轮。师说准之）
次胜愿索印。复次以定慧印手五轮内向为拳。而舒风轮圆屈相合也。师说如文。释云。如来罥索印。先作十指向内之拳即舒二风指。指端相拄。屈而相接。圆环之状。其二空指亦以右压左。双内掌中即是也。此印能缚一切为恶者。亦能坏彼令其除息诸恶也
次钩印。复次以定慧手一合为拳。舒智慧手风轮屈第三节。犹如环相。师云。便以印举面目之间三度招之。释云。如来钩印。先以左手空指压余四指之头令如环状。次以右手三指内于环中。右手大指加左大指之外而屈入掌中。捻右手三指亦令如环状。舒左手风指而稍屈第三节令如钩形即是也。此说与经不同。今疑。疏文误说也。据经云。此如来钩印。以定慧二手内叉。合为拳。直竖慧风。稍屈令如钩形。即是梵经亦如是说。与疏不同。此宜再问不定
次如来心印。即此钩印。舒其火轮而少屈之。是谓如来心印。师云。如来心印。不改前钩印更舒其火轮而少屈之也。释云。如来心印。作前钩印更竖慧火轮。亦屈如钩。定手风火二轮双屈入掌即是也。法皆准于前。唯加舒慧火指此所舒二者右中头二指。皆屈第三节是也
次如来脐印。复以此印舒其水轮而竖立之。师云。不改前心印。更舒其水轮而竖之。青龙寺疏本云。如来脐印。亦准于前加舒水指。凡（图不同更勘）舒三指亦屈第三节也。慧手也。经唯申慧水。余并内叉。此与梵经同也。或有本云。如来脐印。亦准于前加舒水指。凡（图不同更勘）舒三指亦屈第三节也。慧手也。今此印亦与经差互不同。疏主言舒三轮。经唯申慧水。余并内叉。梵经亦同此说。宜再审之
次如来腰印。即以此印直舒水轮。余亦竖之。师云。不改前脐印直舒水轮。余火风亦竖之。青龙寺疏本云。次如来腰印。亦准前如来钩作之。内风指而舒慧水指为异耳。此水指直申不须屈第三节也（是右手水指）更勘经及图相传授者。又有本云。如来腰印。亦准前如来钩作之。内风指而舒慧水指为异耳。此水指直申。不须屈第三节也（是右手。此印经疏及图亘皆差别。经言。直舒水轮。余亦竖之。疏说。余并内叉。唯申慧水。图即二水合竖。余皆内缚。今此三本不同。宜向传大法人方知定趣水指也）
次如来藏印。复以定慧手作空心合掌。以二风轮屈入于内。二水轮亦然。其二地轮令少屈而申火轮。师云。藏印如文。但师氏口说。与文稍异。定慧手虚心合掌。左右五轮端俱一处聚。各齐其端。而其二中指端稍隆起之。青龙疏本云。如来藏印。先作三补吒合掌（空心也）水风二指皆屈入掌中（余指相对当）其二手火指直申而令指头相合。二空指并而压于风指。二手地指亦舒。勿令指头相到。而稍屈之皆令曲即是也。此印更勘经文。或疏本云。先作三补吒合掌（空心也）水风二指皆屈入掌中（文如前疏。乃至云云）此印亦经疏有异。经云。屈二风指入于内。二空押之。二火申合。二地二水皆令少屈是也。图与经同
次大界印。即以此印散其水轮向上置之。名大界印。师云。依前经文藏印即作此大界印。三度右转以为结界。若左转者即解界也。青龙疏本云。次结大界印准前如来钩印法。但二手各举水指令直坚即是也（更问之。不分明）有疏本云。若依此疏说作印不成。经图二本亦皆差别。经即屈二风轮二空押之。二火直申相合。二地二水皆令散竖。图即风水。依经二空并举。不押风轮。二地二水头皆竖合。此之三说未知孰是
次无堪忍大护印。即以此印其二火轮钩屈相合。散舒风轮。师云。准前大界印。其二火轮钩屈相合散舒风轮也。疏释云。次大护印。准前如来藏印。申二水指令指头相跓如峰。其二火指头相跓而稍屈。微如连环之状。又开二空指相去二寸已下即是也（此印经与疏及图互皆不同。经云。屈二风甲相对。二空并押。屈二火头相并令圆。二地二水皆散舒是也。图与经大同。唯析开二空轮散竖有异也）
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