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中观庄严论解说
全知麦彭仁波切著
索达吉仁波切译讲
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，
请大家发无上殊胜的菩提心！
科判
?甲一、所说支分
?甲二、所说论义
??乙一、真实分析所说论义
??丙一、名义
??丙二、译礼
??丙三、论义
??丁一、抉择所知二谛之义
??戊一、认清二谛之理
?己一、宣说胜义中万法不存在
??庚一、立根本因
??辛一、真实立根本因
??辛二、旁述
?壬一、分析有法
?壬二、分析真因
??癸一、分析是应成因抑或自续因
??癸二、分析是证成义理因抑或证成名言因
??癸三、分析是无遮抑或非遮
?壬三、阐明喻理
??庚二、建其理
??辛一、建立宗法
?壬一、建立离实一
??癸一、破周遍之实一
??癸二、破不遍之实一
??子一、破实一之外境
??子二（破实一之识）
丑一、破认为外境存在宗派所许的实一之识
寅一、破不共各自观点
卯一、破自宗有实二派之观点
辰一、破无相有部宗之观点
辰二、破有相经部宗之观点
卯二、破外道之观点
?壬二、建立离实多
??辛二、建立周遍
?己一、宣说世俗中有实法存在
??戊二、遣除于此之争论
??戊三、如是通达之功德
??丁二、以赞如是二谛之理而摄义
??乙二、如是分析之必要
此处所讲的自在天
与《俱舍论》中说的自在天并不相同，
因为这里所承许的自在天
是根本不可能存在的；
而《俱舍论》中所讲的自在天
属于天界，
是六道众生中天人的一种。
但是，这一教派将本不存在的自在天作为供奉的本尊，并承许其为万事万物的作者，是恒常、唯一的。
一般来说，将世间天尊
作为供奉的对境也未尝不可，
然而外道所供奉的天尊
与欲界天尊的名字虽然相同，
实际却截然不同。
因此说外道观点不合理的原因就在于此，这一教派所供奉的自在天在这个世界上根本不可能存在。
但这一派的教徒将自在天看作本尊，
认为他具有一千个眷属，
与俄玛得瓦天女一起
住在冈底斯雪山的顶峰，
他具有五种特点：
常有、唯一、喜爱清洁、
是应供处，是世间的造作者。
并且具有八种功德：
“细”，有情世间的造作者；
“轻”，器世间的造作者；
“自主”，对情器世界获得自在；
“应供”，一切世间众生均可供奉；
“自在”，对整个万事万物
已经获得自在；
“自成”，其自身并不是依靠因缘，
而是自然成立的；
“随转”，世间随着自在天的想法而转等。
这一宗派在现在的印度和尼泊尔仍然存在，但所持的观点有些不同，比如莲花生大师获得成就的山洞，他们认为自己宗派的某位修行人已经在此处获得了成就，因此将各种各样供奉的石器、供品等摆在山洞口。而佛教徒认为，莲花生大师等很多大成就者在这个山洞中成就，对这个山洞也比较执著。类似的情况在印度一带比较多，在中国尤其是藏地，依靠莲花生大师的加持，一直没有出现过这样的外道。
他们是这样认为的：对于上述所讲的六种句义精进修持之后便可获得解脱，解脱时，神我远离有无等一切边。他们所说的个别名词与佛教的很多名称非常相似。《寂静续》、《黑自在天续》等续部是他们所承许的主要论典，他们不承许“神我”为有情法，而应该是无情法。
这些观点实际都是由遍计所执导致的，如果没有依止邪知识，我们的相续中不一定会生起这类邪见，一旦依止了外道的邪知识，这种遍计的邪见很有可能会在自相续中生起。
下面详细讲解他们所承许的六种句义。
（一）九实：我、时、方、虚空、极微即是五常实；地、水、火、风为四无常实[1]。
（二）二十四德：一等数目、长短等计量、互遇、分离、异体、同体六种是共同总德；声是虚空的功德、所触是风的功德、色是火的功德、味是水的功德、香是地的功德，此外境五德是大种各自的别德。
他们认为“一”等数目也是一种常有的功德。当然，在因明当中，所谓的“一”只不过是一种言词，仅仅是遣除了“一”以外其他法的一种语言或者分别心，除此以外，时间、数目、方向等根本不可能真正实有。这一点，通过佛教的《俱舍论》或者因明的观点进行分析比较容易，但外道并不了知这方面的道理，认为时间、虚空等都是常有的。
现在的外道多种多样，很多人由于没有学习过纯正的宗派，心中经常会产生很多的邪思分别念，并且自己编写许多论典，后学者也就跟随这种邪思妄念胡乱臆测分别。现在依靠上师三宝的加持，在座诸位已经遇到了佛教，已经获得了取舍的智慧眼，不然，我们可能也会认为所谓的声音一直在虚空中存在，只是被潮湿的风遮蔽住了，这都是由邪思分别导致的。
他们这一宗派就是这样认为的，声音在身体和外界的虚空中恒常存在，人们在念诵“嗡”的时候，就好像拉开帘子可以看见帘外景物一样，体内空间的风排除后，声音可以被人们听到；帘子放下来又会遮盖色法一样，当风再度进入空隙之中时，声音也就无法听到。这种说法其实无有任何道理，他们只是一辈子当中在无意义的事情上虚度光阴而已。
还有存在于神我中的十三德——眼识等五根识、苦乐、贪嗔、法与非法、勤作、功用力。“勤作”也就是指一般的工作。“功用力”则是指一种力量，比如向虚空中射箭时具有一定的力量，当力量消失时，箭就会落下来；对于人来说也是如此，也即通常所谓的力气。
依靠上述功德作为所缘，可以见到他们所谓的神我。所以，神我肯定是存在的，可以见到他的功德之故。他们以这种方式建立了自己的宗派。
（三）业：业可以是任意的有实法，包括伸出去、屈回来、抬上去、放他处、越过一处而行，也就是平时行为当中所显现的五种业。
上述功德与业的依靠处，即是前面所讲到的九种实法。
（四）总：能普遍存在于上述所说实法、功德和业等名称和意义的“总”，以此作为相同趋入同类“别”的名词与识的根本。比如数目，趋入“数目”这一词句的名称或者宣说这一数目的根本，就叫做“总”。
其实这是由于不了知因明导致的。因明当中说：所谓的总相只不过是一种遣余的语言或分别念。
（五）别：具有分开辨别作用的所遍。与“总”相反的就是“别”，也即总是能遍、别是所遍。
（六）合：作为相互关联的纽带。比如合掌，他们认为中间需要一种关联的纽带，但这是根本不可能存在的。
这一胜论派承许乐等是住于内在我中的无情法，而数论派则认为在外界的无情法上存在着它的自性乐等，因而他们承许乐等是外界的无情法。
佛教观点认为，乐受等是一种心所。既然属于心所，必定属于有情法当中，无情法怎么会有乐等感受呢？根本不可能有。但这就是外道的一种邪说。
他们认为：在享受快乐等时，神我心里萌生享受的想法，这也是通过与识混为一体、不加辨别的方式而享受的。这种观点与麦彭仁波切所说的“总相、自相混为一体的方式来领受”基本上相同。但他们说：尽管我本身无有识，然而因为我与识德攸息相关的缘故，将我分别为识。他们的这些观点也具有一定的复杂性。
对于这一外道宗派所谓的无情法，不能一概理解成是微尘组成的无情法。也就是说，此处所谓的无情法并非全部指不是识的法。
当然，佛教认为：一切万法要么是识要么是无情法。
而他们则承许说：不是识的很多能遍总法也属于无情法。因而，胜论派承许的神我，是周遍于虚空四面八方等处、本体不是识之自性的一法。
通过对外道论典的分析，
他们也根本不会承许实有一体的识，
因为他们承许实、现象、身体等
很多所缘对境。
既然所缘对境如此众多，
能缘的心识又怎么会成为一体呢？
不可能的。
而且，外道的所有论典中明显说到：“某法的所缘境无论是实等何者，它都同样具有德等诸多特征，而不可分割、独一无二的一个法绝不会显现，因此唯一的识也不可能存在。”
因此，即便从外道的观点进行观察，独一无二的识也是不可能存在的。
辰二（别破各自之观点）分四：一、破胜者派与伺察派之观点；二、破顺世派之观点；三、破数论派之观点；四、破密行派之观点。
巳一、破胜者派与伺察派之观点：
如猫眼珠性，诸事视谓一，
取彼心亦尔，不应现一体。
猫眼珠的本性具有各种各样的颜色，当人们见到它时，虽然有些外道承许其为一体，但是外境中具有很多颜色的行相，缘取它的心同样不应该显现为一体。
一、胜者派：这一宗派的名称很多，由于推崇胜者婆罗门[2]为本师，因而叫做胜者派。由于能够灭尽身体以及自相续中所有的烦恼，因此也叫做能尽派。又叫做离系派，也就是裸体派。将梵天当作自己的本尊，故而称为梵天派。他们为了修行四处周游，所以叫做周游派。另外，还可以称之为空衣派、虚空派等。
[2]《如意宝藏论》中所讲到的一百二十种本师中的一种。
他们将《能胜论》等论典作为正量，将梵天当作本尊，并且认为解脱和束缚的根本就是业。这一点与佛教相似，不同之处在于：他们认为解脱和束缚全部是依靠业产生的；而佛教《俱舍论》承许业起主要作用，但偶现的因缘也是不可否认的。
此派论典承许七句义涵盖万法，也即苦行、律仪、烦恼、束缚、解脱、命与非命。
（一）苦行：这一宗派认为，人的身体上如果被衣服遮盖是一种执著，为了去掉自相续中非常可怕的执著、展现人的本来原形，因此需要裸体而行。但在深山里任何人见不到的地方，也允许穿着衣服。这是第一种苦行。
另外，为了杜绝对食物的贪执，他们尽量少进饮食甚至绝食，并且认为以风作为自己的禅定食非常殊胜，这是第二种苦行。
到了春天和夏天时，他们在东南西北四个方向烧起四堆火，人坐在中间，然后头顶上方是太阳，依靠五火断除今生对身体的贪执，并且依此获得解脱。到冬天的时候，他们便依靠冰冷刺骨的水进行苦行。
这一外道有时像牦牛一样四肢着地，有时像公鸡一样单脚站立，或者出去乞讨、拔头发等，受持畜生的禁行。以前上师如意宝去印度时，有一天，上师在恒河边一座非常大的桥上，见到成千上万的人在恒河里沐浴。当时上师特别伤心，为他们念了很长时间的经。的确，世间上有这么多的可怜众生已经趋入了歧途，但他们自己却认为依靠恒河水可以清除自己无始以来的罪障，真的非常愚痴。
表面来看，这一宗派行持苦行、希求解脱等，个别名词和行为与佛教基本相同，可是他们对于自相续的烦恼根本未作调整，仅仅依靠外面的行为不会有很大利益。所以，《大圆满心性休息大车疏》和《功德藏》中都说：外在的形象不是很重要，自相续中生起菩提心、真正断除五*烦恼才是最重要的。
（二）律仪：为了制止漏法、不积新业而奉行十善，担心脚下踩死生灵的罪恶，于是在脚上系带叮叮当当作响的钟形铃和裂口小铃。上师如意宝在印度时也问过常住的一些喇嘛，他们说：现在比较偏僻的地方，这些外道始终都是在脚上拴着铃铛。《俱舍论》中也讲过，对于这些小虫如果不是故意杀害，只是积而未作罪，也就是没有真实的罪业。但外道认为这是有罪的，因此在脚上系上铃铛以驱赶小虫。
而且，他们认为砍伐树木会犯盗戒，因此不允许砍伐树木。在山谷中如果未得到开许，也绝对不饮用山中的水。
由于担心口出妄语，他们还行持禁语。当然，我们当中的很多道友也是经常在胸前佩带一个禁语的牌子……不过这是为了调柔内心而行持的，与外道具有本质的不同。
无垢光尊者在《如意宝藏论》中对“苦行”和“命”说得比较广，其他都不是特别广。
（三）烦恼：三*等这些是律仪的违品。
（四）束缚：由于业尚未灭尽而致使停住在轮回中。
这与佛教《俱舍论》中所承许的束缚基本上相同。
（五）解脱：业穷尽之后便得解脱，此时此刻便可以位居于一切世界之上，是一种颜色如奶酪、白雪、草木犀花等洁白的色法。
就如佛教经常说的清净刹土一样，他们也认为解脱之后可以住在一切世界之上。也有人说在有顶上有形状如倒置的伞的圆形，这就是他们所谓的刹土。通过精进修持最后获得解脱时，就会转生到这样一种洁白灿烂的清净刹土中去。
（六）命：《俱舍论》中说，同类相续称之为命。与此相似，他们认为具有心的就是命，其中四大具有心以及身根，而芭蕉树具有耳根。
之所以说芭蕉树具有耳根，是因为听到轰轰的雷声时便萌生之故。其实这并不是真正因明的推理，但他们就是如此认为的。另外，此派还承许树木也具有其他不同的根，比如向日葵具有眼根，因为它会朝向太阳；还有一种德达嘎玛，晚上闭合，白天却会盛开；也有些树具有命根，因为少女将葡萄酒含在嘴里撒在其上时，会出现陶醉的形象并且会马上开始生长。有些树具有两个根，有些具有三个根，也有些具有四个根，他们就是这样认为的。这些都是他们自己的一种安立方法，实际上并非真正如此。
同样，昆虫、海螺、牡蛎等具有身根与舌根；萤火虫与蚂蚁等具有身、舌、鼻三根；蜜蜂、长喙蚊蝇等具全除眼以外的四根；人马等也具备眼根，因而五根完整无缺。
（七）非命：无心的声、香、味、光、虚空、影、彩虹、像等。
此外也有九句义的说法，也就是指命、漏、律仪、老、缚、业、罪、福德与解脱九种。但麦彭仁波切认为：九句义其实可以包括在七句义当中。比如老属于损恼身体的磨难，因此包括在苦行当中；虽说有感受业、名称、种性与寿命四种，但基本上都与束缚是同一个含义；漏法与烦恼意义相同；守持律仪也是积累福德，因此二者类似；罪可以包括在漏与缚之中。
此派的外道徒主张万法的共同实相时间、地点、数目多种多样，而自性却是独一无二的。
他们是这样认为的，但实际上这种观点根本不能成立。所以，无垢光尊者在《如意宝藏论》中尤其对论议五派一一作了驳斥，麦彭仁波切在本论中也作了相应的遮破。总而言之，依靠上述阐述，我们应该对外道宗派有所了解，这也具有一定的必要。
（小编注：里为麦彭仁波切所造《中观庄严论释·文殊上师欢喜之教言》的原文。）
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胜妙刹土寂静眼，
如莲瓣饰笑盈盈，
现量照见何者前，
供此善说音令喜。
[终生学习终生修行终生利他]
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